在皇权专制体制中，统治阶级内部成员因学派、政见、利益等不同， 形成彼此对立的政治派系，这些政治派系之间为了消除异己而不择手段 地相互倾轧，即为朋党之争。两宋时期，朋党之争的影响尤为深远，自 哲宗时期的“元祐更化”“崇宁党禁”“靖康党论”，到高宗时期的“最 爱元祐”，“新党”与“旧党”之间的相互倾轧对当时的政治生态产生了 极为恶劣、深远的影响，一时之间文人缄默。在这样的政治环境中，历 来反对党争、痛恨党祸，主张“陛下但虚其心，参考异同而断之，以理 度其可复者复之，可罢者罢之，无徒以大臣进退为可否，则天下治矣” 的叶梦得失去了施展所学的政治土壤。于是，南渡之后 , 叶梦得思索再三， 毅然选择辞官归乡，在山水清远的湖州建成石林精舍，开始了松花酿酒、 春水煎茶的归隐生活。 

一、石林精舍的结构布局

自李唐以来，石林一带便颇具盛名。据《云林石谱》记载 ：“湖州西门外十五里，有卞山，在群山中最崷萃，顷朱先生所居。产石奇巧， 罗布山间，嵌岩礌磈，色类灵璧，而青润尤胜。（中略）石上皆有李唐 游人题字，自颜鲁公而下悉署焉。”小小一方天地竟有如此鬼斧神工的 盛景，怎能不使向往自然且嗜石如命的叶梦得为之痴狂。

北宋宣和三年（1121），叶梦得便决定要在弁山建造居所，两年之 后，别业落成。据《癸辛杂识》记载：“左丞叶少蕴之故居，在卞山之阳， 万石环之，故名，且以自号。”绍兴十五年（1145），叶梦得自福建安抚 使兼知福州致仕后长居于此，并增建新居做藏书之用，终生与松竹奇石、 经史子集为伴，过上了“歌舞恍如银汉外，笑谈常在碧云间”的桃源生活。 

从现存的古籍资料来看，石林精舍是一个峰峦幽耸、曲栏雕榭的 “大观园”。根据建造时间的先后顺序，大致可以分为“旧宅”和“新居” 两个部分。

“旧宅”是叶梦得的日常起居和游览玩乐之所。其正堂名为“兼山”正堂东西两边各有一轩，东轩的名为“负日”，西轩的唤作“跻云”，正 堂与东西两轩之间有庑廊相连。在正堂之前，有一汪集供水、景观两用 的水池，名为“碧琳”。在石林精舍的最前面，有一小堂，名为“求知”, 两边有东西两岩，东岩上建有“岩居”“真意”两个小亭。自二亭向东， 穿过嶙峋怪石，可以看到“石林精舍”最早的小亭，名为“承诏”。据 《骖鸾录》记载“叶公自玉堂归守先陇，经始之初，始有此堂”, 后来宋 廷再次启用叶梦得，他就是在这座小亭中接受诏命，因此取名为“承诏”。 “承诏”之后，是石林精舍“最为殊胜”的地方，此处怪石环立，怪石 之上建有一亭，名为“知止”，站在这座亭中俯瞰太湖，大有蜉蝣天地、 沧海一粟之感。

“新居”倚“旧宅”而建，主要功能是藏书。“新居”有一厅两斋， 一厅从“知者乐，仁者寿”中各摘一字，取名为“乐寿”。两斋因紧挨 乐寿厅，故取名为“近仁”“近知”。为了布置好“新居”，叶梦得亲自 参与建设工程，他不避风雨地全程参与了从绘制图纸到布置景观的整个 过程。旁观者怜他辛苦笑他痴傻，但他却乐此不疲，其中的乐趣，大概 只有他自己心里清楚吧。

二、石林精舍的大致方位

古代文人士大夫，历来都非常重视居住环境的景观设置，叶梦得也 不外乎是。他苦心孤诣，把石林精舍建造成了一个怪石嵌空、茂林修竹 环绕的武陵桃源，打算终此一生隐居于此。但极为可惜的是，石林精舍 存世时间并不长。一场突如其来的大火将“新居”毁于一旦。由于受不 了如此打击，叶梦得没过多久就离世了。后来，随着叶氏一族衰落，石 林精舍也被转卖出去，在风雨飘摇中逐渐荒芜。

石林精舍虽已衰败，其影响却生生不息。清四库馆臣在著录《避暑 录话》时曾评价叶梦得为“南渡之初，岿然耆宿”，盛赞其学识渊博、 德行高尚。“岿然耆宿”四字犹如磁石一般，吸引着每一个时代的文人 墨客，这些人探访时写下的游记，也恰为我们重寻石林精舍指明了方向。 清高宗乾隆年间，杨凤苞于弁山访古，写下《游大小玲珑山记》。据《游 大小玲珑山记》记载 ：“霅川有两玲珑山，石林为大玲珑山，又有小玲 珑山在长兴界路口，闻犹胜石林。”这里所说的大玲珑山就是石林山， 石林精舍就建在其北面半山腰处。结合清康熙《乌程县志》中《乌程县 境正西方图》可见，清时从府治出发前往石林精舍，也需舟车兼程 ：乘 船从临湖门出发，沿护城河走水路，途经见龙桥、潘公桥、大通桥、下 华桥、上华桥、白雀塘桥，向西北直达南窑湾，之后走山路即可抵达。

根据现存的图文资料可以大致推断出石林精舍的位置所在。从《湖 州古旧地图集》的《弁山图》和《吴兴县全图》可以看出，石林山位于 弁山南麓的白雀寺以南，佑圣宫以东，仁王山北部偏西。白雀寺就是现在的法华寺，现在所称的三天门就是佑圣宫的山门，仁王山就是现在的 仁皇山。由此可见，从现在的地理位置来看，石林精舍应位于弁山南麓 的法华寺以南，三天门村东部偏北，仁皇山北部偏西，属建国村管辖。

三、石林精舍的建造起因

宋朝尚文抑武，士大夫地位崇高、待遇优厚。这种优渥的物质生活 条件，晕染出叶梦得独特的审美情趣。这种优哉游哉的生活旨趣，成就 了叶梦得诗酒风流的性格特征，也正因为这种恬然自适的生活态度，叶 梦得于“万石纷拱揖”之间建成了“真神仙居也”的石林精舍。

叶梦得为何选在湖州弁山建造石林精舍，可能有以下三个原因 ：

一是魂梦归故里。叶姓源自春秋时期的楚国，支系繁多，名人辈出， 到宋代已为江南一代的著姓望族。据叶梦得的《叶氏宗谱序》记载，北 宋初，叶逵自处州缙云（今丽水市）迁至湖州乌程（今湖州市），娶乌 程羊氏为妻，并在湖州定居下来，成为湖州一带叶姓人的始祖。叶逵生 有三子 ：长子元颖、次子元辅、三子元参。后来，叶元颖回到处州 ；叶 元辅（叶梦得的高祖）留居湖州 ；叶元参留居在湖州，晚年迁居苏州， 其子叶清臣晚年又回到湖州定居弁山，死后就葬在弁山东麓。由此可见， 弁山一带是叶梦得家族世代居住的地方，叶梦得选择在此处建造石林精 舍，或多或少是由于落叶归根的情怀使然。 

二是此山看不足。弁山在府治西北方向十八里处，山秀林密，风景 优美，向来都是文人墨客流连忘返之处。在叶梦得眼里，弁山是“奇石 林立左右，不可以数计，心犹爱之不已，岂非予之癖哉”的造化之地 ； 在张附凤笔下，弁山是“上有千丈瀑，飞流骇心魂。下有万顷湖，波涛 荡其根”的奇险之处 ；在杨凤苞文中，弁山是“飞泉泻磴上，琤琮焉， 跳珠漱玉，迸散于石罅间”的殊胜之境。湖州有如此钟灵毓秀的地方， 也难怪叶梦得在漂泊半生，行遍江南清丽地之后，还是选择于此处归隐 田园。

三是瘦石聊我伴。古代文人士大夫在归置园圃时，向来把石头视为 重要的景观要素，在他们眼中，石头是天地精华的浓缩，对于嗜石如命 的叶梦得而言更是如此。叶梦得素来对各种奇石、怪石喜爱有加，甚至 可以说是爱石成癖，以至于留下了“借钱买石，得石祛病，抱石而眠” 的逸闻趣事。他在《游石林记》中打趣道 ：“好石良是一癖。古今文士， 每见于诗咏者，未必真好也。其好者，正自不能解。余绍圣间，春官下 第归、道灵璧县，世以为出奇石。余时卧病舟中，行槖萧然。闻茶肆多 有求售，公私未之贵，人亦不甚重。亟得其一，长四尺许，价当八百， 取之以归。探己所有，仅得七百钱，假之同舍而足，不觉病顿愈，夜抱 之以眠。知余之好石，不特其言。”言下之意，别人真爱假爱我不清楚， 反正我是真爱。搬到弁山之后，叶梦得如同倦鸟归林，常常在万石环绕中闲游，从岩洞、泥土中搜寻奇石、怪石，以此为趣，乐此不疲。

四、石林精舍与石林范式

“岿然耆宿”的盛名固然令人神往，“石林范式”的影响更是使人心驰。 不可否认，在统治者公开提倡、鼓励士大夫隐逸的社会大背景下，叶梦 得在石林精舍恬然自适、优哉游哉的生活方式，对于那些在仕与隐之间 苦苦挣扎的人们来说，具有相当大程度的示范效应，俨然已经成为一种 生活范式。在这种范式之中，是叶梦得“隔竹闻声鸣佩玉，挥毫落纸散 云烟”的浪漫生活，在这种范式之外，是“一醉石林岩下月，世间无复 武陵桃”的心向往之。 

从北宋宣和五年（1123）到南宋绍兴十八年（1148），叶梦得在弁 山石林居住了二十五年，在这二十五年时间里，在“石林范式”的吸引 下，弁山石林逐渐成为文人雅士竞相云集之地。那么，“石林范式”究 竟为何会产生如此之大的吸引力？答案或许就藏在叶梦得在弁山石林的 三种生活情趣之中。 

第一种生活情趣是藏书阅读的乐趣。叶梦得一生热爱藏书，是宋时 公认的藏书大家。北宋绍圣四年（1097），进士及第的叶梦得调任丹徒（今 江苏省镇江市丹徒区）县尉。当时，大藏书家苏颂正赋闲在乡，叶梦得 听闻其藏书中有不少从前朝皇宫中散佚出来的孤本、珍本，便登门借阅， 边读边抄，自此，叶梦得的藏书活动便一发不可收拾，他不辞辛苦，不 吝财帛，一边抄录，一边购入，藏书很快便积累到了三万余卷。然而， 覆巢之下，焉有完卵。面对金军的铁骑，宋室仓皇南渡，在逃难的过程中， 叶梦得的藏书损失了超过一半。在如此窘迫的情境之下，叶梦得并没有 消极沮丧，将幸免于难的另一半藏书安顿在石林精舍之后，他再一次积 极投入到新一轮藏书活动之中，经过一段时间的苦心经营，石林精舍的 藏书增加到十万余卷，南唐徐锴的《说文系传》、唐代韩偓的《韩偓诗集》、隋代王通的《元经薛氏传》等皆藏于其中。正如《挥麈后录》中的记载：“靖 康俶扰，中秘所藏与士大夫家者悉为乌有。南渡以来，惟叶少蕴少年贵盛， 平生好收书，逾十万卷。置之霅川弁山山居，建书楼以贮之，极为华焕。” 当然，叶梦得也并非只为藏书而藏书，而是通过藏书来读书，通过读书 不断著书，于是才有了《石林燕语》《玉涧杂书》《避暑录话》等 20 种 145 卷广为流传的著述，才有了“翰林文章旧惊世”“文章道学伯天下”“腹 包万卷书纵横”等赞叹。 

第二种生活情趣是校勘注疏的雅趣。在两宋前后三百多年的时间里， 由于统治者奉行尚文抑武的政治策略，文化事业得到了较快地发展，印 刷产业空前繁荣，无论是印刷技术、印刷质量、印刷品种还是地域分布 等，都远远超过之前的任何时代。然而技术的快速发展，在给获取阅读 材料带来便利的同时，也在一定程度上降低了阅读品质。正如叶梦得在 《石林燕语》中的感慨 ：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以 藏书为贵。人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本。学者以传录 之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始请奏官镂《六经》板印行。国 朝淳化中，复以《史记》《前后汉》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多。 士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然板本初不 是正，不无讹误。世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正， 甚可惜也。”为了纠正书中错漏、提升书籍品质，叶梦得积极投入到校 勘注疏的事业之中，终其一生，为确保优秀文化成果的传承与发扬不懈 奋斗。叶梦得校勘注疏主要关注三个方面 ：一是书籍版本，即通过对比 同一本书籍的不同版本查缺补漏，改正错误；二是雕版印书的起始问题， 叶梦得在《石林燕语》中指出“世言雕板印书始冯道，此不然，但监本 《五经》板，道为之尔。《柳玭家训序》言其在蜀时，尝阅书肆，云‘字书、 小学率雕版印纸’，则唐固有之矣”，推翻了雕版印刷为五代冯道首创的 观点；三是当世雕版印书质量的比较，叶梦得在《石林燕语》中指出“今 天下印书，以杭州为上，蜀本次之，福建最下。京师比岁印版，殆不减杭州，但纸不佳。蜀与福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。 福建本几遍天下，正以其易成故也”，描绘了当时图书刻印的产业布局 和优劣特色，为后人研究宋代雕版印刷和图书产业提供了弥足珍贵的资 料。

第三种生活情趣是寄山水间的别趣。在叶梦得的眼里，前辈名家诗 酒风流、优哉游哉的生活方式无疑是他学习效仿的榜样，欧阳修携友同 游、纵情诗酒的悠然自适使他心生向往，韩持国不理政事、专事宴乐的 怡然自得更令他怦然心动。作为一个敢于且乐于将心之所向付诸实践的 人，北宋宣和五年（1123），石林精舍刚一落成，叶梦得便迫不及待地 开始了他向往已久的桃源生活。在石林精舍，叶梦得与松竹为友，为了 种植松树和竹子，他花费了大量时间和精力。正如叶梦得在《避暑录话》 《岩下放言》中的自述 ：“今山之松已多矣……当岁益种松一千、桐杉各 三百”，“山中有竹数千竿，皆余累岁手植。但初得数十竿，旦旦观之， 既久，不觉成林，无一处不森茂可喜”。然而，当叶梦得对松竹的喜爱 广为人知的时候，其“犹思预植良材为后计”的高瞻远瞩又有几人知晓 呢？在石林精舍，叶梦得与怪石为伴，对怪石的喜爱是他“朝暮林壑间， 搜抉出怪珍”的不竭动力。在石林精舍，叶梦得以诗酒为乐。于觥筹交 错间赋诗，在字里行间中抒怀，留下了大量脍炙人口的作品。其中不仅 有“霜降碧天静，秋事促西风。寒声隐地初听，中夜入梧桐。起瞰高城 回望，寥落关河千里，一醉与君同”的豪放之词，也有“生涯何有但青 山，小溪湾。转潺湲，投老归来，终寄此山间”的清旷小调，当真无愧 于后人“上承东坡，下启稼轩”的品评。

五、石林精舍的文化价值

石林精舍既是叶梦得投老归来的居所，也是他纵酒放歌的皈依。在 这里，他不用做背负“却恨悲风时起，冉冉云间新雁”之责的翰林学士，只需是“半庵闲地如容我，便足徜徉了一生”的闲散老人。但归隐田园 的叶梦得真的能够做到弃绝红尘吗？答案自然是否定的。否则他也不会 在《石林家训》中留下“危坐终日，百念关心，何曾少释”的自白。于 是“归来一丘壑，弹冠谢王贡”的闲散老人，又回到了“中开香火祠殊 庭，石林高卧忧苍生”的翰林学士。就在这仕与隐、进与退之间，叶梦得用他的琴心剑胆造就了石林精舍独特的文化价值。

习近平总书记强调 ：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴 国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛， 就没有中华民族伟大复兴。”“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的 自信。”文化是推动社会变革和发展的更基本、更深沉、更持久的力量， 是道路自信、理论自信、制度自信的前提和基础。地名作为社会文化的 重要载体，其兴衰对于连接乡愁回忆、延续地方文脉、树立文化自信具 有十分重要的意义，而石林精舍作为湖州地名的光辉一页，其兴衰更是 牵动着无数湖州人的地域归属感和文化自豪感。 

如今，作为地名实体的石林精舍虽然早已不复存在，但蕴藏在其中 的历史渊源、文化积淀却仍然历久弥新。公众期望石林精舍在新时代得 到重光，更期望透过石林精舍重见岿然耆宿的名士风流以及两宋文化的 蔚为大观。为了实现这一愿景，需要地名文化工作者以更加积极的态度 投入到石林精舍及相关地名文化遗产的挖掘、保护、宣传中去。一是通 过文献梳理还原石林精舍旧貌，全面收集与石林精舍相关的各类文献资 料，系统梳理其结构布局、地理位置、文化活动等相关信息，以期再现 石林精舍的华焕与风流 ；二是发布保护名录，明确遗产保护对象，将石 林精舍等已消失但影响深远的地名纳入地名文化遗产保护名录，动员全 社会参与到地名文化保护的行动之中 ；三是借助数字技术赋能地名文化 宣传，利用 3D 打印技术重构石林精舍，以直观的方式呈现其外部景观 和内在结构，利用 GIS 技术描绘地名文化景观分布，用数字地图来呈现 区域地名文化的发展沿革。