府庙，即湖州城隍庙，位于湖城北街北侧，始建年代不晚于五代清 泰元年（934），最初坐落于阜安坊，明洪武二年（1369）迁于今址。与 飞英塔（“塔中塔”）、潮音桥（“桥下桥”）并称为“湖州三绝”。

府庙历经多次修葺和重建，根据宋嘉泰《吴兴志》卷十三，“州旧 有庙，绍兴十八年知州事赵叔岑重建，庙宇装饰殊严整”。明清时期修葺、 重建共有八次之多。辛亥革命后，军阀割据时曾拟拆除，湖州人民力争， 改为“劳公祠”。1994 至 1995 年，市政府重修府庙，1996 年对外开放。

重建后的府庙，庙前有阁楼式牌坊一座，额枋上写着“国泰民安” 四字，两边石柱楹联题有“市中集市，适得其所 ；庙里修庙，妙不可 言”，充分体现了府庙的特点。大殿月台前西侧有建于光绪七年（1881） 的石质井亭，亭额檐角精雕巧琢，东面石柱刻有对联“峙向真庭，最宜 皓月流辉，明霞散绮 ；汲从宝地，应悟原泉有本，止水无波”。东侧在 对应的位置上有六角攒尖重檐石亭，名“延和”。大殿主像共五尊，分 别是劳公城隍神、财神、观音、文昌、东岳大帝，融合了佛道宗教与民间信仰。大殿后东西两侧各有 一个四角攒尖重檐亭，西侧亭 中树 1995 年《重修湖州府庙记》 石碑，东侧亭中树乾隆五十三 年（1788）《重修湖州府城隍庙 记》石碑。檐牙高啄，雕梁画栋， 在庄严雄伟中增添了一抹属于 江南的灵动。

府庙所供奉之城隍神身份 历代多有变更。《五代会要》记 载， 清 泰 元 年（934）， 因“ 从 两浙节度使钱元瓘奏”，封湖州 城隍神为“阜裕安城王”，此为 第一代城隍神。第二代城隍神 的记载出自《明史》，（湖州府） 城隍庙“旧在子城东北隅，元 延祐三年（1316）封其神为‘灵 惠协顺大王’”。第三代城隍神 为“威灵公”，据《明史》记载， 洪武二年（1369）封天下城隍 神，除京都、开封、临濠、太 平、和州、滁州外，全国其余 各府统一敕封城隍“威灵公”。 洪武三年（1370），“诏去封号， 只称城隍之神”。明代中期以后， 城隍神人格化，把故去的英雄 或名臣尊为当地城隍，万历元年（1573）陆稳撰《湖州府城隍劳公神庙碑》始尊“湖州府城隍劳公神”， 把劳钺奉为城隍神，于城隍庙中专修“劳公神庙”，成为第四代城隍神， “庙里庙”的格局由此形成。1994 年，府庙被公布为市级文物保护单位， 属宗教活动场所，时至今日，仍不时有人在此上香祈福。

劳公，即劳钺，字廷器，江西德化人，景泰五年（1454）进士，成 化八年（1472）至十二年（1476）任湖州知府，卒于任上，被清同治《湖 州府志》放在名宦名录中，给予的评价是 ：“勤慎梗介，政多恺悌”“为 人正直，不可干以私”。当时太湖匪患猖獗，劳钺的前任知府因受盗匪 的厚礼贿赂而任其肆意妄为，劳钺上任后盗匪亦如法炮制，劳钺坚拒贿 赂，并将其党悉数捕毙，以致匪亦“惮其廉明”。劳钺在任时，重视教 育和文化，修缮府学和城隍庙，并在政务之余，命文士张渊增广编修志 书，唯恐有漏，亲自“复与诸文学士详加订正成书”，明成化《湖州府志》 便是劳钺所辑，世称“劳志”。同治《湖州府志》记载，成化十二年六月十三日，劳钺“忽沐浴升堂，与士大夫诀别，无疾而逝”。在百年后 的万历元年专修神庙，“人以为神”，希望他的英灵能同生前一样佑护百 姓。现今府庙大殿中，劳公神像旁的对联评述了他的生前身后名 ：“生 前为廉吏废寝忘食知府勤政，殁后封城隍披肝沥胆贤守佑民。

府庙也是湖城重要的商业娱乐活动场所。据《湖剧发展史》（1997） 记载，在民国时期，府庙是演唱湖州地方曲艺的集中地，20 世纪 40 至 60 年代，湖州评话代表艺人许云天在府庙内常年坐镇演出，其说书的 场所的场所因此也被称为“云天书场”，因此在 20 世纪 90 年代重修前， 府庙中是存在戏台的。后因电影、电视的引入，湖州戏曲慢慢淡出人们 的视野，府庙中的戏台也因此在重修时被拆除。重修后的府庙，商贾云 集，百货并陈，周围环以现代化商城，古今建筑交相辉映。

从古至今，城市面貌在变，人们对于幸福生活的向往是不变的，尽 管朝代更迭，能被流传下来的人、事、物并不多，廉洁奉公、勤政爱民 的官员终究会被世人尊崇。大抵是当时的百姓将这位父母官爱进了骨子 里，因为刻骨的爱戴，所以以一种浪漫的方式铭记于心。也正是如此， 劳钺才会被记载于志书之中，供奉于庙堂之上，以神灵的身份成为永恒。 闹中有静，庙里有庙，亭阁玲珑，殿宇威严，府庙静静走过数百载寒暑 春秋，如今仍在诉说着自己的故事。